生理の社会的プロトコル

生理の話である。
いきなり何かと思われるかも知れないが、まあ聞いていただきたい。

日本の社会では生理というのは秘すべきことで、女性は生理中だというのを大っぴらに男性に言ったりはしない。

これがバリではどうか。その辺のプロトコルが今ひとつ分からないのである。というのも、バリでは生理中の女性は神社に入ることができないので、そういう注意書きが神社の立て看板に書いてあるし、また「生理中の女性は入ることができません」と男性に言われたりもする。バリの人々は神社に行く機会はしょっちゅうあるわけで、そうすると女性が生理のために行けない機会もしょっちゅうあるということで、そうなれば、生理中であるということは男女間でオープンな話題なのではないかと推測する。

この推測を後押しする材料として、バリでは（インドネシアでは）日本や西欧社会でタブーとされるプライバシーに関わる質問がとてもオープンに交わされる、ということがある。「どこへ行くの？」「何歳？」「結婚してる？」「恋人いる？」は挨拶代わり。「家賃いくら？」「給料いくら？」「これいくらしたの？」というのも普通である。ということを考えると、生理なんてタブーでありえないような気がする。

更なる材料として、ここにガルーダ航空の機内誌に掲載されていた面白いエッセイがある。西欧文化環境で育ったインドネシア人女性ジャーナリストによって書かれたこの痛快なエッセイによれば、政治、宗教、セックスといったセンシティブな話題は西欧社会では避けるべきものだが、インドネシア人はこうした話題が大好きで、女性が男性の同僚に自分が生理中だと言うことも珍しくない、という。彼女曰く、自分はバイカルチュラル環境で育ったので、西欧人にもインドネシア人にもなれるけど、この面では断然インドネシア人であることを選ぶ、西欧社会ではこうした話題を職場でしようものならハラスメントとして訴訟問題になりかねないけど、それを話さないで一体何を話すわけ？楽しくないじゃん！というわけである。痛快である。

そんなわけで、私はバリでは女性が男性に生理中であるということはタブーではないに違いない、という推測のもとに行動していた。

なぜそんな仮定が必要だったかというと、仲良くしているおじさんとかお兄さんとかの男性の知り合いにオダランなどの祭礼に誘っていただいたときに、生理で行けなかったりすると、どうお断りするか、という問題が生じるのである。私は大抵楽しみにしていて、行けないのは本当に残念なので、適当な理由をつけて断ったと思われるのは心外である。なので、行きたいのに生理で行けないのだ、と正直に言うことにしていたのだ。

ところが、先日思わぬ事態が発生した。

敬愛するガムランの先生がバリのヒンドゥー教の総本山ブサキ神社のオダラン（神社の創立記念祭）に誘ってくださった。オダランのような祭礼はただ見学するよりも、地元の人と一緒に参加させていただく方が断然興味深いので、とても楽しみにしていたのに、4日前に予定外の生理が来てしまった。この4日目というのが微妙であった。終わっていると言えば終わっているが、完全には終わっていない。どうしたものか悩みに悩んだ挙げ句、やはり他の方々に迷惑がかかってはいけないと思い、泣く泣く辞退することにして、先生に携帯メールを送った。
「先生、明日はとても楽しみにしていたのですが、生理で参加できなくなってしまいました。とても残念です。」
すると、先生から電話がかかってきて、
「行けないの？」
とおっしゃる。
「はい、先生、生理だと神社に入れないですよね。」
と言うと、
「大丈夫だよ」
と先生。
私はびっくりした。え？大丈夫なの？そうか、意外とあのルールは厳密じゃないのかも知れない。何たって地元の人がいいって言うんだから。私はすっかり気が軽くなって、
「大丈夫なんですか？それなら行きます！」
と元気よく返事をした。

そして翌日、すっかりお参りが済んだ後、先生が、
「そう言えば、リエ、昨日は何だったの？よく分かんなかったんだけど、ええと（と私の送ったメールを見直す先生）、これ、“セイリ”ってなに？」
え！？どういうこと？私は頭の中がぐるぐるまわった。待てよ、“生理”っていうインドネシア語はバリ人のKdちゃんもKtさんも使っていたから間違っているはずはない。ということは、先生はバリ語では知ってるけど、インドネシア語では知らないの？それより何より、先生は私が生理中だってことを知らずに、「大丈夫だよ」って言ったんだ。じゃあ本当は大丈夫じゃなかったのかも知れない。どうしよう！と思ったが、後の祭りである。私は覚悟を決め、すべてなかったことにすることにした。
「先生、それは忘れていいです！」
と叫び、無理矢理話題を変えた。そして心の中で、ブサキの神様、私はセイリなんかではありませんとも、と強弁したのだった。

ブサキの神様が大目に見てくださることを祈るばかりである。

陰陽師からバリへ

バリの神社は日本の神社と雰囲気がよく似ている

バリ島は古くから多くの文化人類学者や芸術家たちを惹き付けてきたし、最近では多くの観光客を惹き付けている。文化人類学者にとっては、そのヒンドゥー教と土着宗教の混合した独特な宗教と稲作に根差すめくるめく祭礼の数々や生活様式が、芸術家にとっては、そのエキゾチックで洗練された、神々（そして人々）を楽しませるためにあるガムランの音や舞踏、演劇、絵画、彫刻が、そしてすべての人が‘芸術家’とも思えるようなその‘芸術的’な生活のあり方が、そして観光客にとっては（特に日本人には昔の日本を見るような懐かしさを感じさせる）美しい棚田や咲き乱れる花々、空気の中に漂う甘い花と線香の香り、微笑みを絶やさない褐色の肌をした美しい人々、リーズナブルな‘癒し’のスパが、その魅力であるかも知れない。惹き付けられる人の分だけ、その理由はある。

では私がこの島に惹かれる理由は何かと考えてみたときに、それは上記のすべてであるけれども、やはり魅力的な音楽と舞踏がある、ということが大きい。いつも音楽に惹かれて旅をしてきた。沖縄の音階（バリのと似ている）に惹かれて沖縄へ、ブラジル音楽に恋をしてブラジルへ（そして恋は永遠に冷めない）、ニューオーリンズのローリングピアノに惹かれてニューオーリンズへ（と、ここで私は”Dr. John Plays Mac Rebennack”をかける。ああ、ガンボ料理を食べながらころころ転がるニューオーリンズピアノを生で聴きたいものだ）。

もうひとつ大きな要素として、これはもっぱらここ数年私が興味を持って追いかけてきたことなのだけれども、端的に言えば、この島が「見えない世界に対峙する知の体系を持った社会」であるということが挙げられる。

辻に置かれたお供え物

数年前、ある巡り合わせから「陰陽師」に出会った。岡野玲子の漫画と夢枕獏の小説である。この作品は平安時代の実在の人物、安倍晴明を主人公にしたフィクションなのだけれども、「今昔物語」や「宇治拾遺物語」に題材を取っていて、ものすごくおもしろい。「今昔物語」や「宇治拾遺物語」なんて学校の歴史の授業で名前だけは習ったけれども退屈な「古典」だと思っていた。ところがどっこい、意外に通俗的だったり、奇想天外な話やまがまがしい話があったりして、生き生きとして本当におもしろいのである。これは「古事記」や「日本書紀」にも言えることなのだけれども。

さて陰陽道というのは、大和朝廷の頃日本に伝播した「国家安寧のために使用された秘宝秘術」であり、「蜥易、八卦、五行、十干十二支、天文、遁申、暦法、そして数々の呪り、巫術、呪禁などの複合技術」であって、飛鳥時代末期、天武天皇の時代には律令体制に組み込まれて「陰陽寮」という官庁が誕生した。陰陽寮は、陰陽道（国家・禁中に関する土地の吉凶判断や占いを行う）、暦道（暦作りを司る）、天文道（天文・気象を観測）、漏刻（時刻を管理）に分かれ、ここに務める陰陽師たちは国家公務員だった。（「安倍晴明 陰陽道 音霊占い 六神之奥義秘法」真山英子監修・執筆/扶桑社刊より要約・抜粋）

歴史の教科書にも登場する安倍晴明は、この陰陽寮で活躍した陰陽師であり、不思議な力を持っていたと言われ、謎の多い人物として知られる。

私はこの、闇がほんとうの闇だった時代、魑魅魍魎がうごめく百鬼夜行の世界、呪術や魔術合戦が繰り広げられる世界、天体の運行と人々の生活が密接なものであった時代、つまり「見えない世界に対峙する知の体系を持っていた」かつての日本にすっかり魅了され、安倍晴明を巡る旅までしてしまった。（そのときの記録はこちらです。興味のある方はご覧ください。）
http://picasaweb.google.com/riebrasileira/tDGenD#

バリのカレンダー

日本の社会は‘発展’の過程で闇を追いやってしまったように見える。陰陽師が活躍した時代は遠い過去のものである。

ところが、バリではその世界が21世紀の今も生きている。人々は生活の3分の1くらいの時間を神々に感謝し、悪霊をなだめることに費やし、善と悪のバランス（まさに陰陽である）を取って生きている。バリ版陰陽師とも言うべき僧侶は、複雑な暦の体系に通じ、吉凶を占い、マントラを唱え手印を結んで儀式を司り、悪霊を祓う。バリアン（シャーマンとも呪術師とも訳される）は呪術や医術を司る。黒魔術が暗躍し、白魔術が応戦する。チャロナランという、祭礼のときに行われる善と悪の拮抗を表す劇の最中に、人々はトランス状態に陥る。僧侶や呪術師の「虎の巻」であるロンタルという古文書には、「暦のことのみならず、儀式、医学、魔術、歴史、文学、音楽、舞踏など、生活と芸術に関するあらゆる情報が記されている」（「バリ島不思議の王国を行く」大竹昭子・内藤忠行著 新潮文庫刊）。

バリの社会は日本が別の‘発展’の仕方をしていたら、こうなったかも知れない社会、パラレルワールドのようにも思える。まるで陰陽師の時代が現代に蘇ったかのようで、私にはまったく興味が尽きないのである。